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正在罗罗人社会的婚姻中


 
     时间:2019-09-12    浏览次数:

  水西是指彝族六组分的默支系慕齐齐之妥阿哲所成立的勾则(彝族名),下辖水西处所,彝语又称慕俄勾,次要位于今天毕节鸭池河以西。宋代末年,长据水西地域的彝族人以鸭池河为界,将其地分为水东、水西两部门,自此当前,始有水西彝族和“水西人”的称呼。由此可见,毕节水西家是彝族。

  无独有偶,马可波罗外行经建昌至金沙江一线的罗罗聚居区时,也将此种环境记实正在其《马可波罗行记》 中。现援用如下:“设有一外人或任何人奸其妻女、其姊妹或其家之其他妇女者,居平易近不认为耻,反视取外人奸宿后之妇女为宝贵。认为如是其神道偶像将必降福,所以居平易近情愿听其妇女取外人交。”此外,罗罗不只卑沉、、欢送他人至自家取家中女子行佳耦之礼,并且另有老实可循。《马可波罗行记》 中记录道:“设其见一外人觅求顿止之所,皆愿延之来家,家仆人命其家人善为款待,完全随客意所欲;嘱毕即离家而去,远避至其郊野,待客去始归。旅居其家有时亘三四日,取其妻女姊妹或其所爱之妇交;客未去时,悬其帽或其他可见之标识于门,俾家仆人知客正在室未去。家仆人见此标识,即不敢入家。此种风尚全州风行。”以上材料,进一步了,正在罗罗人社会的婚姻中,母系承继制下的群婚制,正在元、明期间还相当的风行。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起匿名用户

  罗罗社会的婚姻到了元、明期间还残留母系承继制下的群婚制,同时又风行转房轨制。这一现实被李京细致的记实正在其《云南志略》中:“佳耦之礼,昼不相见,夜同寝。子生十岁,不得见其父。妻妾不相。……嫁娶尚外氏,无可匹者,方许别娶……凡娶妇必先取大奚婆(男巫)通,次则诸房昆弟皆舞之,谓之敦睦;后方取其夫成婚。昆弟有一人不如斯者,则为不义,反相为恶。正妻曰‘耐德’,非耐德所生,不得继父之位。若耐德无子,或有子未及娶而死者,则为之娶妻,诸人皆得乱,有所生,则为已死之男女。酋长无继嗣,则立妻女为酋长,妇女无女婢,惟须眉十数奉摆布,皆私之。”以上文字申明,其时罗罗社会的婚姻关系相当的取紊乱;教的取勾当深刻的对罗罗社会的婚姻发生影响,这从大奚婆(男巫)享有对新婚妇女的初夜权即可看出;同时交错着群婚制取转房制,兄弟能够顺次对新婚妇女行佳耦之礼,则申明时行的是转房制。



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